عصفورات

الأرجح أنه كان يوم عيد, حين وقعت نسوة المدينة على اتفاق يبشر باستعادة الحياة لشاعرية مفتقدة..

كان لذلك علاقة مباشرة بما وقع لمارتا..

حين رأى عريسها الربيع مقرفصا على كتفيها ووشوش في أذنها برقة الحالمين: "عصفورتي"..لم تتمالك مارتا المغمورة بدفق اللحظة إلا أن تجدل من حبات المجاز حقيقة, وتستحيل توا إلى عصفورة بألوان متناغمة بهيجة, ريش ناعم, وعينين مسكونتين بدهشة خضراء.

- مارتا..مارتا..

كرر العريس في ذهول, وهو يراها تفرد جناحيها وتربت على ظهر الهواء برقة, شاقّة لها مسربا نحو نور الأعالي.

نسوة المدينة الضاحكات..

النسوة اللواتي دغدغت أحلامهن واقعة التحليق, قررن في يوم عيد أن يتحولن جميعهن إلى عصفورات.

                                                            الرقص تحت المطر

                              (قصص قصيرة جدا)       

       
      الحب هو ما يفيض فقط عن حب الذات

حسن البقالي                                                                                                

Sway - Dean Martin

            عندما يرقص "تونجو" رائع 

           "sway " على نغمات أغنية

                      خاصة حين يغنيها     

                      "دين مارتن"

 فإن الأمريصبح فقط كوكتيلا مدهشا من المتعة

   

تلك القصيرة جدا

" في حصة للدرس، سأل المدرس تلاميذه أن يرسموا فيلا. بعد اجتهادات متعددة، قام أحد التلاميذ ورسم نقطة على السبورة، فكان من الطبيعي أن يسأله المدرس عن سر النقطة.

قال التلميذ:

- إنها الفيل الذي طلبت رسمه.

- لكني لا أرى سوى نقطة ضئيلة في امتداد السواد.

- طبعا..لأن الفيل بعيد جدا."

تلك النقطة الضئيلة على السبورة هي القصة القصيرة جدا..التي تبشر بعالم له شكل فيل أو غابة..أو درج إلى العمق الإنساني..شكل يتعاون كل من الكاتب والقارئ على رسم ملامحه والنفاذ إلى بواطنه وتتبع إيحاءاته.

فالقصة القصيرة جدا، هذا الجنس الوليد..الجنس/الطفل الذي يخطو خطواته الأولى تحت أنظار آباء متشككين، ويثغثغ في وجه العالم، لها من الجاذبية وجمالية الخطاب ما يغري حاملي الأقلام بخطب ودها، ضدا على الامتعاض الذي تخلفه لدى البعض ممن استمرؤوا المعاطف القديمة.

لقد وجدت القصة القصيرة جدا لها داعما أساسيا يتمثل في الأنترنيت والنشر الإلكتروني، مثلما وجدت القصة القصيرة في الصحافة داعمها في زمن النشأة، مع فارق جوهري بين الداعمين: فالأنترنيت سلة بدون قعر، كيس سحري من الأزمنة الحديثة يسع كل شئ ويقبل كل شئ، مما شجع على حب الظهور واستسهال الكتابة، وبالتالي تفريخ الرداءة.

إن الرافضين للقصة القصيرة جدا والمتشككين في أحقيتها في الانضمام إلى قائمة الأجناس الأدبية يعثرون على مبرراتهم في النماذج الهزيلة منها، التي تطفح بها المواقع والمنتديات الإلكترونية، ويتناسون بذلك أن عشرات، أو مئات السلاحف، ما إن تفقس حتى تبدأ في الركض جهة البحر..لكن غالبيتها تسقط في الطريق فريسة ضعفها وهشاشتها، ولا يصل منها إلا النزر اليسير، دون أن يدفعنا ذلك إلى التشكيك في هوية السلاحف وضرورتها لدورة الطبيعة.

أكيد أن المشكلة ليست في النوع الأدبي، بقدر ما تتعلق بالنص المفرد. فثمة فقط نص جيد وآخر ردئ..

فما الذي يجعل من القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا مغريا، ونصا قصصيا جميلا؟

1) أول ما يلفت النظر في القصة القصيرة جدا هو صغر حجمها.وهي خاصية تعد ضمن السياق الثقافي الراهن فضيلة أدبية. ذلك أن التوجه المتزايد نحو الأصغر فالأصغر، سواء في مجال الأدب أو المستحدثات التقنية وأدوات التواصل والفرجة، إضافة إلى شروط النشر الإلكتروني..كل ذلك نحت (أو هو في طورذلك) قارئا "نموذجيا" بمواصفات خاصة أهمها هاجس التنقل بين المواد، وبالتالي النفور من كل تطويل يعوق عملية "الزابينغ" هاته أو يؤخرها.

من هذا المنطلق تبدو القصة القصيرة جدا مثل مظلة زرقاء هبطت من فرجة أجناسية ما في الوقت المناسب، تلبية لتطلع وإشباعا لحاجة.

2) من الناحية الإستتيقية، فأية نظرة مسحية لكائنات الطبيعة يؤكد أن صغارها أجمل دوما من كبارها.وكأن النفس البشرية ترتاح أكثر للشئ الصغير وتبتهج به.

على أن القصة القصيرة جدا ليست المهر الذي لن يلبث أن يصير حصانا..إنها فرس من فصيلة "البوني" مكتملة في صغرها، متناغمة في مكوناتها، وصارخة في جماليتها.

3) ولأنها قصيرة جدا فلها من الخفة ما يتيح لها التحليق من سماء إلى أخرى  بكل يسر، والتأرجح بين العوالم..بين الحلم واليقظة، الواقع والخيال، التاريخي واللحظي، المتخيل والمتناص..

خفة في التحليق ليست بالضرورة نقيضا لثقل المحتوى..فكل قصة جديرة بالانتساب إلى القص القصير جدا تخبئ تحت سترتها عالما كاملا قد لا يبدو إلا منتهاه كجبل الثلج، لكنه  قائم في العمق، ويحتاج إلى من يستدعيه إلى البروز بالأدوات والأسئلة الملائمة.

4) وهي قصة قبل أن تكون قصيرة جدا..بما يبقيها ضمن محفل السرد بحكائيتها التي تميزها عن الأجناس الأخرى المتاخمة..إنها لا تحتاج إلى كثير وصف  أو تأطير مشهدي أو حبكة حتى أحيانا..لكن هناك إجمالا شخصا في ذروة حدث ما، ويجدر به أن يتصرف. ليس مفروضا عليه أن يبين لنا كيف امتلأت الكأس حكيا..لكن المأمول أن يجعلنا نبتل.

5) القصر يستدعي بلاغة الإيجاز والاقتصاد اللغوي والحذف والإضمار..أي السير بالتكثيف إلى مداه، حتى تستوي القصة فاكهة مجففة لا تسكنها إلا حلاوتها، بعد أن تكون قد نفضت عنها كل الزوائد والمياه الفاسدة. لكن يهمني التذكير من جديد بأن التكثيف ينبغي ألا يصير وسواسا قهريا، بحيث يستحيل إلى تكتيف للكاتب، و يصير الإضمار إلى ضمور في جسد النص.

6) لا يهم أن تتذرع القصة بالسخرية أو المفارقة..أن تأتي مغموسة في ليل الحلم أو مضرجة باليقظة..طالعة كحبة موز من قشرة طازجة أو موغلة في لحم المتناص والترميز..

الأهم أن تكون قادرة على الإدهاش، من خلال خرق المتعارف عليه، وخلخلة البنى وليّ عنق المتوقع..فالدهشة رديفة للأدب الجميل.وعلى القصة القصيرة جدا أن تحفر في عمق الدهشة .

7) الجرأة في طرق أبواب الطابوهات والمضامين الإشكالية الواعدة بالاشتعال هي إحدى الخاصيات اللصيقة  بالأدب والفن عموما.

أما القصة القصيرة جدا فتحتاج إلى جرأة من نوع آخر..فالقول إنها جنس وليد في طور التشكل والتلامح لا يمنع أنها حققت في أواخر العقد الأول من الألفية الثالثة ما يكفي من المنجز لمحاولة تلمس الخاصيات المميزة لها كجنس..فلا خوف عليها من مناوشة الأجناس الأخرى للكتابة عبر التسرب الخاطف إلى مناطقها، والعودة سالمة إلى موقعها السردي وقد اغتنت بإضافة  أو ازينت بقلادة ..

ينبغي أن يتم ذلك انطلاقا من وعي بالجنس وثقة كافية في صلابته التجنيسية، لا عن جهل بالحدود أو تجريب بليد.

8) ارتباطا بالحجم الصغير للقصة القصيرة جدا، صارت المجموعة المطبوعة من النصوص تتميز بكثافة سكانية عالية.وأية نظرة سريعة إلى الفهرس تؤكد هذه النظرة الإحصائية.

لذلك، ومهما كان الكاتب مجيدا، فإنه لن يتمكن من شد القارئ طويلا، ما لم ينوع في التيمات وتقنيات الكتابة وزوايا النظرة والتبئير..

فإذا كان التنويع ضروريا داخل فضاء المجموعات ككل، فإنه في القصة القصيرة جدا أكثر ضرورة.

هل قلت إن القصة القصيرة جدا نقطة على السبورة؟

عفوا..لقد غادر التلاميذ صف الدراسة.وها هو الطفل يمسك بيد أمه باتجاه فقيه الحي.

هي جلسة لقراءة الطالع.وزجاجة الكريستال ليست سوى نقطة سماق على كف الطفل.وعليه أن يحدق فيها جيدا، فعبرها سينفذ إلى عوالم متعددة، قد تصهل فيها جياد وتبسم غيد حسان أو يوقع بضحايا محتملين..

هنا..تحت خيمة ما في العراء، تلتقي القصة القصيرة جدا بالسحر.

 حسن البقالي

مثل فيل يبدو عن بعد 

(قصص قصيرة جدا)

العصف بالكلام

(هناك شاعرة في دمي)

1)

"لنعصف بالكلام حتى لا يعود أحد يعرف من أين تشرق الشمس"

قالت..

وها أبحث عن شمس فلا أجد..

فالكلام الذي عصفتِ به هرّب الشمس إلي, وترك مكانها في مجرى الأفلاك محض ثقب أسود هائل وشبيه بوهدة تارتاروس ..الكلام الذي عصفتِ به كورَها تكويرا وأرسل ضوءها في المسام..فما حاجتي إلى شمس أخرى لن تكون سوى انعكاس لشمس الداخل؟..

"لنعصف بالكلام"..

تفتحت أكمام الورد أمام ناظري, وأيقنت أن اللغة حين استوت مثل حصيرة جميلة في حقول الكون, كانت تدعوك إليها كي تأخذي من خيوطها وقشها وخيزراها ما توشين به "سقوف المجاز", وأن الشعر لم يكن أبدا حلوا إلا حين تنطط مثل جرو بلون الصحراء في باحات مخيلتك..هيا اعصفي بالكلام فأنت الريح الطيبة حاملة الغيم ملقحة الزهر.. أنت الموج الأخضر فوق الكثبان العصية على الإمساك.

أعرف الآن أني ما وطئت قدماي أرض الكلام واستعجلتُ مقارعة الحرف إلا كي أقرأك, ويسيح دمي في الفلوات التي ترسمها كلماتك مترعة بالضوء والأنساغ الخبيئة..أبحث عن الشمس لأغيظها حين أصور لها استغنائي, لكن لا شمس هناك غير ما يشرق منك عليّ يغذي الخلايا بالجمال..

جمالك الجمال..

جمالك منتهاه حين يسافر بي حد الرعب.

فالآن أعرف أن الرعب أحد ألوان الطيف في قوس الجمال ..أهو اللون الأحمر تحت عيني ثور مبشر بالذبح اللذيذ أم الأسود الكحلي في عين امرأة أخذت وليدها الغيلان قبل الضمة الأولى, أم أنه فحسب ذاك الزخم الشبيه بطنين النحل الذي يسكن أنفاس الهواء , حين أقرأ لك فلا أجد نفسي معي ولا أجد الشمس, ويكون علي أن أسافر في سمائك بعيدا..أستحيل إلى طائر سيمورغ وأحلق حتى تخمة التحليق..حتى الإحتراق بنار الوصول إليك؟.

أحيانا يقول العدو لعدوه والضحية للجلاد وهما مشرفان على الأبدية تحت سطوة السيف الأقرب إلى الوريد من الحبل:

" إنه منتهى الجمال أن أقف بين يديك وأسلمك عنقي دون رفة جفن, فاللحظة التي تحاشيتها كثيرا تتقطر الآن من شفرتك اللماعة كحليب الشهوة.

هيا حزّ عنقي بما يحَرّق حناياك من عشق, فأنا اللحظة لا أعشق – يا قاتلي- سواك."

فكيف لا أرحل فيك إليك..

وعند المنتهى أسلمك آخر ما تبقى مني, وفي العين دمعة وحيدة..دمعة حب.

هيا اعصفي بالكلام..

جرّيني دائخا إليك, مبلبل الداخل ومبعثرا كالحصاد, فلا أطلب سوى أن أكون هباءة في فراغ الكون متعتها انتظار مرورك كي تعيدي تشكيل جزيئاتها بكلمة منك..

اعصفي بالكلام..

وامنحيني ميزة وحيدة:

أن أكون قارئك الأبدي..رضيع كلماتك الذي لا يشتهي الفطام.

2)

سألوني عنك سيدتي

لم يحزر أحد انك غامضة

 كالسماق

أو قرية جبلية منقوعة في رغوة الضباب..

ورائقة..

 كبسمةٍ طفلةٍ على ساق نخلة

في يومِ صحو دافق البياض

أنك كل الكلام الذي لم يقل بعد

والصمت الذي ضاعت رؤاه في الشعاب

 بعض أحلام "ولاّدة"..و "إلزا تريولي"..

وملامح امرأة لم يذكرها التاريخ

ألهمت بوذا سبل اليقظة

والحقائق الأربع للألم..

هي سيدة العصف بالكلمات

تربيها في العتمة.. بجلد رقيق مملح , تنصت لوجيبها وتروي جدائلها بصبيب الروح..وحين يفارقها الطلق تكون اللغة أعادت ترتيب أبجديتها والسماء التمعت بألف بارقة من بنفسج..

الحبر سعيد في يدها.. يأخذ اللون الذي ترضاه الظباء للألحاظ الجميلة, ويتيه في دفقات كدم الذبيح خلف استعارات تحسن إخفاءها شتلات يركبها الندى وطاقيات لعش الغراب.. خلف أخيلة من حمإ شفيف و زهر نارنج يلبس الربيع.. خلف خيل لم يدجنها أحد.

لتكن أميرة قرطبة

بنت المستكفي التي تمشي وتتيه تيها..

او إلزا القادمة من صقعٍ شرقَ المستقبل

زنره ماياكوفسكي برؤاه..

أو تكن طيفا يبعثه المساء إلى بيتي..

في شكل ظرف

أو مس بهيج..

هي سيدة العصف بالكلمات

تربيها في العتمة

ثم ترسلها في الضوء..

كي تسد على قارئها أبواب الخلاص.

                                                         3)

الجدار في أقصى الغرفة..

يود لو يغير زاوية الرؤية

والشجرة الفارهة التي تغالب الزمن وخدوش الأطفال وأنفاس العشاق..

تشرئب بفروعها عبر الشباك

أما الطائر أحمر الصدر الذي ألف الأغصان, فقد زاغ عنها الآن وحط على كتفي..

لأنه يعرف السر منذ البارحة.

يعرف أن الضوء الذي خبأته جهة القلب طيف تعويذة ومضت به مقلتاك..

وأن بحر الياسمين الذي فاض عن حلمي نبعه الكرز الطالع من شفتيك..

والمدن التي شعشعت في خاطري نُتَف من رؤاك.

وأني الآن موزع على الجهات

كدم لا ثأر له..

أو خطيئة من الزمن الأول

أتحين كل آن لمسة من يديك

تشكل طين العناصر من جديد

وتنضو عني أوراق الشتات.

الجدار في أقصى الغرفة

ما الذي يبغيه من أرقي؟

أتكون الشجرة التي تشبّع جذعها بلهاث الأشواق قالت له..أم هو الطائر الذي شيمته ضمُّ جناحيه على الأسرار..

سأروح الآن إلى أفقي

حيث سيدة العصف بالكلمات

تجادل الثالوث الذي يفرقني:

 الطائرو الشجرة و الجدار..

وترفو للكل كسوة واحدة تعيد لمزقي وحدتها

وتسد مجرى العراء.

4)

يحدث أن يرتدي الكون حلة الصباح

ويغدو صبيا بلثغة محببة وبسمة..

كإشراق الربيع

 كي يحاكي طلعتك

*****

يحدث أن يخر الماء على ركبتيه

متلعثما في رؤاه

ضاجا بحمرة الشفق

قبل دخول الحديقة التي طرزتها يوما..

كي يسقي وردتك

*****

يحدث أن يقول دي سوسير يوما:

 إن الكلمة لا تكون وحدها أبدا

لكن سارد بورخيس انتهى به التطواف في أصول المعنى

إلى كلمة وحيدة تختزل العالم

وتقول الذي كان أو سيكون

لعل ما بلل حلمه رذاذ من جبل قاسيون

او من جبل الأولمب

حيث تكفي كلمة واحدة لإيجاد الأشياء

أما أنا فأكشط عن جسدي كل الكلمات

كي أتشرب خمرتك.

5)

ظلام في دمي فارشقيه بنظرة تصيب الشفق المحمي بالعتمات, أو إيماءة توقظ شوق الجذورِ إلى بلل التراب.. بلاغةِ التكوين للعسجدة..

راحة كفي دامعة..

وقلبي حسير حين تواريك الظلال في تجاويف لغة قاصرة عن المعنى .. كيف أقول حالي حين تكونين وحين تغيبين في المدى, فيشتعل الخيال شبيها بالفرقعات الأولى للكون وأضواء التسلية في سماء الملوك.. كيف أقول الذي كان بيننا وظلام في دمي , وباللغة نكوص إلى تأتأة الطفولة.

كيف سلوك مدارجك عبر مقامات الحنين..

اقتفاء لهاث الروح حائمة حول الخيام وعازفة

على الجسد لحن السنين..

يا شاعرتي

ألا تدري كلماتك الحبلى بالجمال

أني أغار مما تخفيه تحت أطرافها:

 طيف تناجيه وضيف تغذيه من حليب استعارات لا تطال

يا فاتنتي

ألا تدري نظرات لحظك حين تحتضن المجال

أني صريع نبيذها, تميل بيَ الدنيا من الوجد وتهفو ضفاف مر العامري بها إلى سكني..

أهواك سيدتي

وأهوى الريح التي تأتي بعصافير الذكرى إلى كبدي

وكل الكلام الذي يأوي ليلا إليك

تفتلين به القصيدة كي تقتليني بها

هيا اسكبي شعرك في خاصرتي وماء لحظك في مداي

ودعيني أرتق بحروف اسمك مزق السحاب..

لأجل اكتمال الدائرة.

حسن البقالي

آية

           

يجلس سامي لصق الحائط الذي ما زال يحتفظ بفجاجة الإسمنت..لوح الخشب فوق الصندوق البلاستيكي الأسود, وفوقه مصفوفة الفطائر التي خرجت للتو من الفرن.

لم يبع شيئا بعد..والزقاق يبدو خاليا بشكل يدعو إلى الإرتياب في أن سحابة ماطرة قد تمر من هناك..

عاكف على أوراقه يعيد حساب الدراهم التي تمكن من جمعها حتى الآن, ويفكر فيها..

في النحيفة ذات العينين الآسرتين

الرقيقة كنسمة

والحزينة كيوم حداد

آية التي تدرس معه في الفصل ولا تلعب أبدا مع الآخرين..تظل صامتة حتى يخال البعض أنها في غيبوبة, لكن ما إن يُنادَى على اسمها ويُطلبَ منها المشاركة في الدرس حتى ترسل إجاباتها الدقيقة, سربَ عصافير ملونةٍ لتأثيث الفضاء باصطفاق الأجنحة. وفي فترة الاستراحة, حين يشرع الجميع في الركض والتنطط والشجار, تلجأ آية إلى ركن قصي وتكتفي بالمتابعة.

في مثل هذه الأوقات يستبد بها حزن شديد الضراوة ويبدأ في قضم حبة الروح دون هوادة.. أحيانا تتمكن من تلافي غاراته, وتسرح بعيدا خلف الأولاد تشاركهم اللعب.. تجري أسرع منهم وأبعد, وتقفز أعلى فتشع من قسماتها فرحة ندية.. وربما انساقت خلف خيالاتها لمسافات شاسعة, مارست فيها ألعابا رأتها في التلفزيون أو حُكي لها عنها..صعبة وخطيرة كتسلق الجبال أو القفز من شاهق..

لكنها لا تلعب أبدا..

لكنها أبدا حزينة..

يحدث أن يلتفت سامي ناحيتها فيجدها تحضنه بنظرة شبيهة بأنة ناي .. للدفء والوجع.. نظرة لا يدرك كنهها فيشيح عنها باتجاه الآخرين..

وظلت آية كاهنة للظل..

وحيدة وحزينة وشفافة حد الرهبة..الكل على مسافة من عالمها.. والكل دون نباهتها..

 قال الأستاذ:

- قومي يا آية.

في درس حول البيئة,فصل مسرحي مشرع على الوجدان..

-         قومي يا آية..ستشخصين دور النبتة البرية..وأنت يا سامي تشخص دور الشاعر..

"أيتها النبتة المتوحدة

كم أنت بالغة الهشاشة والجمال

وكم تبدو حياتي بدونك

فاقدة لكل بهاء"

خاطب سامي آية بهذا المقطع الشعري يغطي طيفها بعينين طفوليتين,حين لمح سلة كرز تنزح من مخبإ سري لأحراش الكلام وتفترش خديها, وهز جسدها النحيل بعض اضطراب..أدرك حينها ما ظل مستغلقا على عمره القصير من قبل..وأحس اتجاهها بحب دافق غلف اللحظة بألف زنبقة ووهج نار لطيفة.. ألفى نفسه فجأة يحب صوتها كما يحب صمتها الطويل, ويحب شفافية الحزن في حركاتها وسحرَ عينيها .. ويحب الفصل والدراسة والأستاذ والطريق التي توصله إلى هناك .. ويحب فعلا تلك النبتة البرية المتخيلة التي وجدت تجسيدها الحق في نبتة رائعة من لحم ودم وحزن..

وفي فترة الاستراحة..

حين كان الآخرون يتقافزون ويلعبون, حضن الركن القصي زوج حمام تظللهما غمامة زرقاء من هديل.

- لكن..لمَ أنت حزينة بهذا الشكل يا آية؟

- لأني سأموت يا سامي !

- وأفقدك؟ كما فقدت أبي؟ لماذا؟؟

آية تحمل قلبا عليلا .. وأي مجهود جسدي يعرضها للموت..

لذلك فقدت مرح الأطفال وصاحبت الحزن..

ولذلك صار سامي حزينا بدوره..

يفكر في المرض والموت وعصافير الجنة .. "عندما يموت الإنسان طفلا يدخل إلى الجنة دون حساب..ويصبح عصفورا من عصافيرها الملونة, يحلق حيثما يشاء"..ثم يذكر أباه الذي راح, ذات مساء خريفي وترك الدار تتأرجح بين العوز والفقد..

لا يريد أن يفقدها أيضا..

تلك النبتة البرية التي أكل الكرز من خديها..لا يريدها أن تموت..هي نفسها ذكرت أن هناك أملا في الحصول على مصاريف العملية من بعض المحسنين, أو معظمها على الأقل..وستجري العملية قريبا وتعود بمُهر نابض مكان القلب وشمس متوهجة على الأسارير.

وهرع إلى الدار:

- أمي..هاتي الفطائر كي أبيعها.

فكرة قديمة عرضتها أمه عليه ليعينها على الأعباء, لكنه رفض متعللا بالدراسة ومبررات أخرى لم تقنعه..

يجلس الآن لصق الحائط الذي ما زال يحتفظ بفجاجة الإسمنت..يوقع نظرة عابرة على اللوح الذي أوشكت فطائره على النفاد, ويتأكد مرة أخيرة من المبلغ الذي تمكن من جمعه..داخله بعض ارتياح واستحضر القلادة الفضية التي رآها عند بائع التحف والمسكوكات, بقلبها الناصع القوي والنابض بالجمال..

سيشتري لها القلب الفضي..تعلقه على صدرها قبل دخول غرفة العمليات..ويكون هو بالخارج نهبا لأسئلة القلق وحمى الإنتظار..

تحسس المبلغ الراقد داخل الجيب بيد, وبالأخرى داعب طيف دمعة مهرَقة..

"يا رب..

أقبل أن أبيع الفطائر طول حياتي..فقط اشف آية..

يا رب.."

حسن البقالي :الإقامة في العلبة

                                 (قصص)    

                 

                                                                                             حسام الدين نوالي- المغرب                                             "حكاية اللانهائي في "قط شرودنجر                                                    

صنف : نقـــد بتـاريخ : 27/01/2015 03:39:00

غلاف المجموعة

باستفزاز جميل يختار (حسن البقالي) -  في إصداره الأخير- دعوتنا إلى عوالم سردية تخييلية بعنوان عارٍ تماما وشفّاف لأبعد حدّ: "قط شرودنجر" وعنوان فرعي صغير: "قصص"؛ فيُجرجر نظريّة في الفزياء عنوةً وبصلابة ومفارقةٍ قاسية كي تَعْبر تُخم الحدود وتَدخُل دوائرَ التخييل الحكائي، أو يُجرجر نصوصا جماليةً - تُراهن على الإخفاء والمخاتلة والومضِ – كي تعبر الباب نحو صراحةِ وانكشافِ الفزياء.

وهذا "العبور" مِن [وَ إلى] دائرةٍ مقابلة هو بمعنى ما فعلُ تجاوز ، وانزياح، وتكسير. وهو في الآن نفسه رهانُ وسِمةُ كلّ إبداع. لكنه هنا بحمولة أكبر ووعي فني ووجودي معا سنجد "البقالي" يسعى من خلال 76 نصا إلى الاشتغال على تقاطع الدائرتين، وإلى الالتباس في الحدود، وإلى اللايقين. تماما كما في الحلم الشهير للحكيم الصيني حيث التحوّل من "تشوانغ تسو" إلى فراشة أو من فراشة إلى "تشوانغ تسو" ليس غير دلالة على أن "كل شيء هو كل شيء آخر" (1) ، هو النفي المطلق، وتحريض الشك والقلق، وهو في نهاية المطاف مُساءلة الألفة.

الأعمال التراثية التي تتخذ "الحلم" مادّة لها تسمي نفسها "تفسيرا"، والتفسير بشكلٍ ما امتدادٌ للأصل، وتمطيط، وكشفٌ عبر إعادته أو قوله بصيغة أخرى مغايرة. فيما يختار النص القرآني كلمةً بالغة الإثارة هي "العبور": "أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون" (2)؛ وكأنما الرؤيا عالم مجاور للوجود الموضوعي يفصلهما مَعبر يلِجه العارفون. ذلك الباب الذي أعيى عالِم الفزياء "هلمولتر" البحثُ عنه والتدليل على تموقعنا بعدَه أو قبله في العالم الذي نعيشه، وهو الباب نفسه الذي بحثَ الفزيائي الرياضي "فرانك تيبلر" عن سؤال التخوم التي يحدّ دائرتَها، وعن كوننا هنا أو هناك حقيقةً، ليستنتج بعده الفيلسوف "نيك بوستروم" أننا "نعيش وهما عندما نتصوّر الأشياء حقيقة" (3).

إن اللا يقينية هذه، وسؤال الحقيقة والوهم هو نفسه مدار القصة الحاملة لعنوان المجموعة "قط شرودنجر"، بارتكاز إلى النظرية الشهيرة، فالسجين المُعاند وإدارة السجن المتصلّبة يتوقفان في تجاذب متساوي القوة بحيث يأنف السجين عن الطلب وتتمنع الإدارة في السؤال عنه بالمقابل، وفي قمةِ تواجُه هذين العالَمين تنتفي المعرف وينتفي اليقين، إذ "المنطق الرياضي يقر بالموت والحياة كلتيهما كاحتمالين واردين في ظل التزامن" (ص 35)، فيظلّ السجين بالضرورة (حيّا/ميتا) في الآن نفسه.

وهذا الاشتغال على دائرتين ينسحب على المجموعة كاملة في تقابل الحقيقة والوهم مرّة، والخيال والواقع مرة ثانية بحيث يصير اختيار قطب دون آخر مجازفة يقينٍ متهوّرٍ. فيما يحرص الكاتب على ترتيب النصوص بعناية بالغة كي يبني تسلّقَنا حبّة حبّة نحو رؤيا متناسقة من أول جد في شجرة الأنساب (ص2) إلى لحظة الانفتاح والرحيل والانتقال إلى "الدائرة" الأخرى حيث الصمت واللايقين في ذلك الوقت الذي "حان" (ص77)، واستطاع بحق أن يمنحنا إضاءات فسيحة للــ...

1 ـ عُـبــور

تماما مثلما يحكي جان كوكتو في "النسر ذو الرأسين" قصة حب لم تكتمل بين ملكة وشاب ثوري مناهض للملكية اسمه "ستانيسلاس" استطاع اقتحام خدرها ليقتلها، لكنه رأى فيها صورة حبيبته، ورأت فيه صورة حببيبها/زوجها الذي فقَدته في ليلة زفافها، فتعلقا ببعضهما، وتحوّلت الملكة إلى ثورية مناهضة، وتحوّل المناهض إلى مناصر للملكيّة، فيما الرقابة لا تقبل أن يكتمل هذا التعلّق فتقتلهما.

الحكاية هي سيرة عبور بين دائرتين، والتنقّل العسير المستحيل الذي يفضي للموت هو السيرة نفسها التي تفرشها حكايات "قط شرودنجر" في ومضات بالغة التكثيف والإدهاش؛ يصير فيها حلم التنقل بين عالَمين أو أكثر معبراً للموت، للاحركة، وللفجيعة، تماما كالرأس الذي يتنقّل بين البدوية في حلمها وأنطونيو تابوكي في أحلامه وحُلم آدم.. (ص 5) بحيث يغدو هذا الانتهاك المتتالي لشرانق أحلام الآخرين عذابا يعيشه السارد برأس صارت "بحجم شاحنة بينما باقي الجسد يتدلى منه كثؤلول تافه"، فيما الحلم لا يتوقف: حلم العبور. وتنتفي شهوته في الانتقال المتبادل بين شخص في بلده النورماندي الذي يحلم بزيارة المغرب مفتونا بالشمس وصياد الثعابين، هذا الأخير الذي يقبع في هامش ما يمنّي النفس "أن يعبر المتوسط إلى بلدةٍ بالنورماندي" (ص 6)، وبالتالي يجمعهما حلم ويفرقهما في الآن نفسه، في مفارقة ذكية سيعيد إنتاجها نصّ "خلوة" (ص 22) حيث الوسادتان من غير الزوجين تتزاوجان، وتفترقان في حضرة الزوجين.

فإذا كانت المجموعة تنخرط في البحث عن بوابة العبور بين عالمين فإنها بصراحة  بالمُقابل تُمعن في التعذيب، والألم، وفي القسوة، في رسالة بالغة التشفير تُدين الــ...

2 ـ الشّبـيـه

فحين سأل الفزيائي الرياضي "فرانك تيبلر" (إن كنّا حقيقيين أم نُسَخا ممثّلة داخل حاسوب عملاق)، فإنما كان يسعى لإثباتٍ برهانيٍّ لكوننا خارج حُلم أو داخله، وقبْلَه حسم ابن عربي فقال "الحياة محض منام" مستندا إلى إرث ديني (5). وهذه مجموعة "قط شرودنجر" ترسم العالمَين كدائرتين متجاورتين متاحٌ التنقل بينهما، وتمنحنا بطاقة العبور بشرطٍ دقيق وحاسم، وبوعي مغاير:

في قفلة نص "للطوارئ" يقول مُحاور السارد:

• أنت الآن في نسخة مكرّرة من العالم.. نسخة بديلة للطوارئ (ص18)

وكأنما هو صوت "فرانك تيبلر" ينبعث هنا ليضع سبّابته على الحاسوب الضخم العملاق، وعلى النسخ التي نمثّلها داخله. نُسخٌ لا يمكن أن تمتد لأكثر من دائرة واحدة محدّدة سلفا تُعيد إنتاجها وإنتاج شبيهها إلى ما لانهاية؛ مثل امرأة تلِد شبيهتها في العمر والملامح والحركات وكل شيء، فتُحدّقان في بعضهما و"تنخرطان في دردشة بدون نهاية" (ص 26).

وكما نرسيسيوس، فإن الحلول في الشبيه، وفي المعشوق لا يفضي سوى للفناء، وللنهاية، وللخط الواحد الذي يفنى. فالشبيه الذي ليس غير "النسخة الخطأ" هو انعطاف وانكسار وموت. وتعويذة المحبّة التي (نُسخت) إحدى كلماتها جعلت "مفعولها يطال جدران الغرفة بدلا من بنت الجيران، [فكانت] تضيق في نزوع حميمي إلى الاحتضان وكأن آجرها واسمنتها آلاف القلوب النابضة" (ص20).

إن أي ارتباط حدّ التطبّع بدائرة دون أخرى هو إغلاق ومنفى في الواحد المفرد، وهو بصيغة ما حصارٌ للذّات في المجال الضيق إلى آخر رتقة تخيطها لسدّ كل منفذ (ص19). فيما بالمقابل تحتفل الأضمومة بالتعدد، والتنقل واللاثبات، في نماذج تمثّل بطاقة العبور نحو الممتد، ونحو الفسيح، ونحو ...

3 ـ اللانهائي

تقول الحكاية:

"قبل أن يموت، أوصى بأن يأخذوا جثّته إلى مدينة "بناريس"، هناك تُحرَق الجثث تحت رعاية إلهة "الغانج" المقدّس لتفلت من الحلول في أجساد أخرى، وتذهب رأسا إلى الجنّة.

كانت بناريس بعيدة جدا

فتركوه للجحيم"

 الحلول الذي ليس غير دائرة لاتنتهي، تتكر، ولاتتوقف مثل عنقاء، هذا اللانهائي الذي تنتصر له المجموعة في عدد من النصوص (انتقام، ذاكرة القطط، المتنبي، بسوا..)حيث لا يتوقف الخط عند الشبيه والمماثل، وحيث الفعل المستمر للوجود والاختلاف في نفس الوقت.

"لا عزاء للفقراء" يصير عنوانا لا يوجّه ولا يؤطّر النص، بقدر ما يغدو خلاصة مفادها أن ما لاينخرط في الدائرة "فقيرٌ" وما لا يُضاعَف فقيرٌ، وما لا يتكرر تتركه الجماعة للجحيم، فيما يكون إبقاء الجمال وحفظه سببا في دوران الأرض بعد أن كانت مسطّحة ، فالفتاة "الجميلة" مرّة، و"الجميلة جدا" مرة ثانية، و"الرقيقة جدا" مرّة ثالثة تشفق الكائنات جميعها عليها وتعشقها الأرض بشغف فتلتف على نفسها كي "كي لا تصل الفتاة أبدا إلى حافتها" (ص10). وتلك رسالة المجموعة كلها، الخط الواحد الممتد لا يفضي لغير الموت والانتحار، فيما الدائري دوما يملؤه الجمال فلا ينتهي.

وإذ تغدو الأرض لا نهائية، لا تخم يحدّها، ولا نهايات، فإن العظَمة  أيضا ستصير مرتبطة بالتعدد ومضاعَفة العالم كما في "بيسوا .. والآخرون" (ص11) و "المتنبي (ص12) ، وهما نصّان مرتبان جوار بعضهما. وتلك صرخةٌ ضد الواحد والثابت والمماثل، ومديحٌ صريحٌ للتحول الذي تمثّل الفراشة نموذجه المثالي والجميل، حيث "أن الثبات وهم والتحوّل السّمةُ الوحيدة والحقيقية للموجودات" (ص40)، وكأنما العالم يبني فقراته المضيئة على التحول في نماذج: "حواء الهابطة إلى الأرض. وهيراقليطس المرتمي في الماء البكر. وكافكا المتحول إلى حشرة. وطبعا.. الحشرة المتحوّلة بعد حين إلى فراشة" (ص40)، الفراشة التي ترتقي بهشاشتها لتصير أيقونة الممتد اللانهائي  في مديح واحتفال هنا وهناك حيث "ملاين الملايين من الفراشات أوعَز إليها الرب أن تحلّ بالبلدة لتجعل منها :

4 ـ قصيدة ملوّنة

في قمة الاقتضاب والإشارة والبهاء يبدع  القاص "حسن البقالي" نصوصه منحدرا من صُلب "الجد الأول في شجرة الأنساب" (ص2) ينهل من إرث إبداعي وقرائي واسعين "ويرنو للآتي"، في انتصار للحكاية. حكاية تبني نصوصها قصيرةً وقصيرة جدّا، استطاع بها الكاتب أن يشدّنا إليها بقوّة موقنا أن الأفق الواسع الذي ترسمه الحكاية والحكايات بترتيب ذكي داخل الأضمومة ليس غير موّال آسر لقصيدة ننصت إليها مشدودين إلى الإيغال في ثناياها؛ فلا نزيد "عن التخبط أكثر في الرمال المتحركة لقصّته/ ولقصصه" (ص3).

1.  حسن البقالي- قط شرودنجر (قصص)- مطبعة بوغاز- مكناس
2. م.م أبا حسين- حول رمز الفراشة- مجلة معابر
3. سورة يوسف – الآية43
4. يحيى محمد- هل يمكن البرهنة على وجود الواقع الموضوعي؟ -  موقع فلسفة العلم والفهم
5. نفسه.
6. "الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا" ينسبه الملا علي القاري في "الأسرار المرفوعة" للنبي (ص)، وينسبه غيره لعلي بن أبي طالب

 .